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在魯迅的一生中，他始終抱著一種絕望抗戰的姿態，一種十分焦慮的心境，既與中國社會的老舊傳統鏖戰，又與民族的惰性決戰，還與自我的內心奮戰，魯迅的孤獨、痛苦、焦慮、絕望等也就始終存在其種種精神之戰中。

本著作以「魯迅的焦慮與精神之戰」為題，正在於突出魯迅本身及魯迅研究的複雜性和豐富性。

本書特色

透過每一位研究魯迅的學者未發表的論文，深入了解魯學的方方面面，解構魯迅思想精隨的精神世界

一個有趣的現像是，雖然很多魯迅研究者已經注意到了魯迅與「鬼」文化之間的糾葛，但是偏偏很少有研究者從「鬼」的字面意義上來理解魯迅本人的精神困境，而且，當國內外魯迅研究者談起魯迅與「鬼」文化的聯繫時，「鬼」更多地被理解為奇特「生命力」的隱喻（例如錢蔭愉的《彷徨於明暗之間的隱秘世界──魯迅作品與病與死與鬼》 ，伊藤虎丸的《魯迅的「生命」與「鬼」──魯迅之生命論與終末論》 等），或自身內部矛盾的象徵、自我精神探求的符號（例如丸尾常喜的《「人」與「鬼」的糾葛──魯迅、周作人、胡適等的比較》 ，程凱的《「招魂」、「鬼氣」與復仇──論魯迅的鬼神世界》 等）。筆者以為，假如我們在研究中能夠更多一點地考慮到魯迅故鄉的文化氛圍（據考證，生活在紹興的古代於越族本來就「信巫術，敬鬼神，占卜是他們決定許多事情的依據」 。）以及魯迅本人與巫文化長期糾纏衝突所形成的思維方式，我們或許更能夠從「忠實原文」的意義上來理解魯迅的內心世界。

一個無可置疑的事實是，魯迅在作品中曾多次表達巫文化給他留下的深刻的精神體驗。中國巫文化十分迷信話語神力：「相同的聲音可以把不同的事物聯繫在一起，而且叫出它的聲音就會獲得相應的效果。為了這一點，在廣大民間形成了一種喜歡聽吉語（吉祥話）的風氣。」 在魯迅的筆下，清朝將領刻意地將軍隊命名為「虎神營」來戰勝「洋鬼子」，「取虎能食羊，神能伏鬼的意思」 ，而長媽媽緊張地期待「我」在元旦的早晨叫出「福橘」來 ，江浙人在紅紙上寫上「姜太公在此百無禁忌」或「泰山石敢當」以安身立命 。與此關聯的是中國人對於語言禁忌的極端畏懼，例如阿Q對「癩」的同音詞以及相近詞語的無比忌諱，可見在近代中國，上至國家機器下至普通民眾共同表現出非同尋常的巫術心理。在魯迅的作品中我們又能看到阿長相信裸體婦女能夠戰勝大炮、祥林嫂求助於廟裡的門檻來做替身，這些非理性的迷信行為又分別體現了中國巫文化中所謂的「厭勝法」、「移災術」對於底層勞動者的心理欺騙。